【貓后 羅懿芬的部落格】

心覺法師請問老和尚：

分別即是賊，對不對？

老和尚回答：對不對亦是分別。

一位澳洲籍的比丘森義法師，偕同台灣法師來拜訪老和尚，問道：

師父從哪裡來？

老和尚說：從無所住來。

法師聽了很高興，說：這是見性的話。

你今天來，你今天來，是你來還是誰來？

是我來。

還有一個我來，就不對。

有一個色相來去還是有生有滅，皆是幻化。

本性無來無去、不生不滅、無我無你。講話沒有準備，

不想，一問馬上能答，就沒有來去，我們講話經過想，就有來去。

佛法不可思議。用嘴講的還不是。

台灣法師跟著問：

請師父開示有關修行方面。

受戒是受忍辱。耳朵聽到別人罵你、刺激你，

不理，這就是戒。

修行很難，尤其這個耐性更難，如果忍一星期、二星期、

一個月甚至一年、三年都容易，

一生中忍辱實在很不簡單。

出家人的無明，像火；在家人的無明，像煙。

這句話的意思就是：出家人起煩惱時，無可逃避，必須去面對問題，

就像在火中煉鋼一樣，如果忍得過，浴火重生，就可以歷鍊出解脫的智慧；

忍不過，就容易火燒功德林。而在家人起煩惱時，因為可以逃避，

所以像煙一樣濛濛不知問題在哪裡，卻一直在哪裡悶燒著，無法解決問題。

有位法師經常在國外閉關，來台覓地修行，特地上山請教老和尚。

我的關房很小，空氣也不好。

老和尚回答說：如果心閉關，這個身已夠用了；

如果身閉關，那事情還很多。

般舟三昧是智者大師所謂四種三昧中的一種長行三昧，

師父所行的是一種長坐三昧。

我不曉得我在做什麼。你不說，我也不知道，

沒說我在做什麼。

宣化上人來拜訪老和尚，

上人說：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

老和尚說：這還是有形色相。

不過，無形色相還是得從有形色相修起，

我沒說有形色相、無形色相。

借假修真。

眼所見皆有生滅，耳所聽也如此。

請老和尚多住世，暗中加持我弘法。

這次我本來要離開這娑婆世界，

沒想到卻被信眾留住。

來者無所從來，去者無所從去。

我要來就來，要去就去，來去自由。

法會期間，有位法師來寺幫忙領眾誦經、拜懺，

他看見老和尚一天到晚都只坐在哪裡，就說：

老和尚！您坐那麼久。

老和尚說：是你久。

老和尚的意思是說：那是你認為的，我沒感覺。

老和尚說過：佛法並未衰微，人心卻在衰微。

又說：人身難得！佛法難聞！中國難生！

老和尚接著說：

因為人心衰微，所以社會風氣亂，

道德水準墮落，佛法自然不興了。

無世間法，禮義道德，就無佛法。要佛法興盛，

就應該在人心上做功夫。

中國佛教研究院的法師，一行人到承天寺參訪老和尚。老和尚雙手合抱，

意態安詳地坐在大藤椅上，看到大家進來，面露微笑，點了點頭，

令人頗覺親切。大家到佛前禮座後，他要大家自己找椅子坐下來。

有位老師首先說道：

我們是佛教研究院的學生，今天特來參訪，請師父為我們開示。

我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，

也就是要粗衣淡飯、勤勞作務，

不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，

多做苦工，智慧就容易開。

一個初入門的人，要把心安住，

最好的辦法是一心念阿彌陀佛。

修苦行？做什麼事情，才算修苦行呢？

做苦工就是修苦行嗎？

一切都不計較，

日常生活中不起分別心，就是修苦行。

大家都覺得老法師答得很特別。

請問老和尚，對研究教理有何看法？

沒有什麼看法。我覺得很自然，你們以研究教理弘法，

我以修行弘法，一樣嘛！

弘揚佛法，在現在這個時代，應該以何種方式較為中肯呢？

你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都需要。

請問老和尚，您過去修行、閉關遇到不順利的時候，您如何應付呢？

要有信心，在自心深處，要有一依止。

閉關時，在吃的方面，是否要越吃越少呢？

不是的，要順其自然，也就是要正常。

要無所掛礙，要無我才是閉關。

如果有我、吃多少的觀念，那就不是修行，

而是執著了。

我閉關時，有時是不想吃，所以不吃。

故意不吃，火氣會上升，不能修行，

不想吃的念頭起來了，那還是執著，

不想吃，是有一個我不想吃。

有時不吃，反而覺得很輕鬆安適？

那只能輕鬆幾天，是暫時的現象。

因為我們還未到一心不亂、一念不起的境界，

所以，執意不吃，身體會虛弱下來。

請問老和尚，念佛有何竅門？

無有一竅，但看己心。有的人不會念佛，要壽命長，

求壽命長有何用？只是多一些時間去造業。

會念佛的人，心與佛同，多一年壽命，就多一年的無量壽佛。

聽說這裡要重建大殿？

信徒們發心要建，就給他們建，我沒有掛礙。我不會高興，也不會嫌煩。

開始打坐時，妄念很多，如何對治？

妄念多，就是業障。如要去除妄念，念佛比較容易。

另外俗緣要少，也很重要。

念佛號是否也是執著？

執持佛號不是執著，執持佛號，可得正念。

如有一點散亂心或名利心，那就是執著。

一直要念佛，一直要念，是不是執著？

這也不是執著，是精進。

有人說，念佛會著魔，請問這是為什麼？

這是你有此念頭，才會著魔，你心不專，才會著魔。

在阿彌陀經上，有：不可以少善根福德因緣得生彼國。

這一句，為何您說只專心持佛號即可呢？

只要具足信心，那福德因緣就一切具足了，

現在的問題是你的信心，到底是什麼樣的信心了。

是相信的信心？是每日三、五萬聲佛號的信心？是將全付生命投注下去的信心？

是一心不亂、一念不起的信心？

你自己具備了那種信心？你自己應該知道，是否福德因緣具足了？

一連串的問答，大家都有一個感覺，老和尚和一般傳說的有點不太一樣。

從他風趣的談吐、無礙的辯才上，可以見到一位高僧的風範，

不但增長了大家的見識，更激勵了大家的信心。

某日上午，天下著大雨，有位法師，帶著某月刊社的同仁，

上承天寺拜見老和尚，請教他有關要創建禪修道場的意見。

法師問：僧團的修持，在山林和在都市有什麼不同？

老和尚說：起先宜在山林修，過了一段時間以後，

不只在都市中，街頭都可以修。

假如辦一個佛教教育機構，或一個禪堂，在山林好呢？

還是在都市好？

不要說我們要做什麼，還有色相，還有執著。

您老人家在這裡方便說法，還不是在辦教育？

這個承天寺也不是我的，如果是，我就成了守廟的廟公了。

老和尚這一生弘揚佛法，主要的大願是什麼？

我一天到晚坐在這裡，也不知道自己在做什麼？

這是大禪師的作為‧‧

多大？最大也不過我的椅子那麼大。

老和尚，您是禪淨雙修嗎？

我念阿彌陀佛。

一般說來，禪淨雙修，是否容易相應？

在我沒有分別。如果強調禪，還有我相，一開口就有個我。

我們要身心變化得快，是否最好像您老人家一樣，經常打坐？

你現在跟我講，我才知道我在打坐。

民國六十八年承天寺舉辦佛七。來參加佛七的一位年輕法師，

請示老和尚說：

修行過程中有許多難關，要如何打破？

老和尚回答：我們現在雖然出家，

但是仍帶有無始以來所造的罪業劫數、怨親債主，這些都會來討，

我們要念佛，靠念佛的力量，一關一關的打破。

民國六十九年，某一天，有位法師帶著一些信徒來訪，

頂禮老和尚後，這位法師對老和尚說：

出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊，

與精神上的種種挫折磨難，

不知是我沒有修行，還是業障特別重？

老和尚說：

越是有在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，

幻成種種境界來折磨你，使你受苦，

像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，

使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離。

你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，

才能得到清淨安樂，成就淨業。

一位比丘自彰化來，請教老和尚找道場的事。

老和尚說：我們出家人，寄形天地間，

這天地便是我們棲身辦道處，還要找什麼地方？

出家人遊山歷水，到哪裡便算哪裡，並不是要去找什麼道場，

而是看自己有沒有願力，有願力，林下竹子三兩根編纂一下，

也可以棲身，也是道場，有願力克服每一環境的障礙，心便能安定下來，

這樣，在每一個道場，皆能安心辦道。

台南某寺的一位老法師，年八十二歲。出家不久，偕同一位在家護法，

一個月前，由台南出發，參訪台灣各地的寺廟。

於昨日來到土城，掛單承天寺。

清早，在客堂見到老和尚，請示老和尚修行之道。

老和尚說：老年人出家，要走修行這條路是比較慢，

一心念佛，帶業往生西方，是最快的。

我老年才出家，人生的各種困難、危險的境界都經歷了，

覺得這些對我來說，都不算什麼，可是現在出家了，

卻覺得佛法老是讓我理解不過來，請師父慈悲開解。

老人家了，不要再想要學這個、搞那個，那是難有結果的，

還是什麼都不管它，放下一切，一心念佛，往生西方最要緊，

我看你根本沒有念。

昨天上山來，匆匆忙忙，沒有時間念佛。

匆忙是我們這個身體在匆忙，念佛是用這個心在念佛，不相妨礙。

有念佛的，和沒有念佛的，來到這裡，我一看就知道了！

一個有念佛的人，他的舉止行動，言談間會流出阿彌陀佛來，

我看你來到這裡，心裡根本沒有帶半句佛號來。

同來的護法居士問：

要怎樣念佛呢？

念佛就念佛，還要怎樣念。

 老和尚反問這位老法師說：

你在常住擔任什麼職事？

香燈。

擔任香燈是最好利用來念佛的，一面擦擦抹抹地做事，

一面念南無阿彌陀佛，這是最好的。

可是，這樣子，我會弄亂、會搞錯啊！

這怎麼會弄錯？

你身上穿的這件僧服，你就不會把它顛倒穿。

士林一位尼師，和他俗家的兄、嫂、弟、妹等眷屬一行數人，

來參見老和尚。這位尼師向老和尚介紹過他的俗家眷屬後，

請老和尚為他們開示在家修持的法門。

老和尚說：一子出家，七祖皆得度，

你的家人由你來度他們，也就夠了，也最適合的，

不必我這老人再來多話。

高僧大德的一句話，勝過我說千句話，還是請老和尚慈悲指示。

念佛。念佛是最好的。

念佛該怎麼念？

阿彌陀佛、阿彌陀佛地念，不要嘴念心不念。

念佛是最重要的，在家學佛要念佛，我們出家學佛，也要念佛，

再學一些種菜，撿柴、劈柴，煮飯、掃地，像從小學生學起一樣。

學佛要有像觀音、普賢、地藏等菩薩的誓願力，做一些人家不要做的事，

吃一些人家不願吃的苦，這樣，才有道可修，那些成佛、做菩薩的，

往往都是那些讓人家認為笨笨的人在成就的。

請老和尚告訴他們，在家學佛，應如何做人？

做好人，不要做壞人。我們來這世間，就是需要生活，

衣食住這是免不了的，但是，我們賺的錢，能吃得飽、穿得暖，

基本上過得去就可以，不要貪。

剩餘的錢，拿去布施、做功德，這就是做好人。

如果恣意的揮霍、享受，隨心所欲，不知節制，

不會做功德，這就變成壞人。

有位法師來請問老和尚，他在中南部的大殿蓋好後，

該如何做弘法利生的事？

老和尚說：不必掛礙那麼多，蓋好也是這樣，不蓋好也是這樣，

要辦自己的事。我這承天寺也是一樣，蓋好也好，不蓋好也好，

我也是這樣，想走也就走。

民國七十年的某一天，幾位獅頭山來的法師，上山參拜老和尚。

在客堂頂禮老和尚之後，便對老和尚說：

請師父開示。

老和尚說：念佛，修苦行，掃地，煮飯，撿柴‧‧‧。

師父，對我們出家人念書的看法如何？

出家是無色相的，是粗衣淡飯，是信願行，

沒有在講求吃好、穿好、睡好或是去念書，

這些是屬於社會習俗的形式。

我們出家就是要從衣、食、住中去掉我們的貪念，粗衣淡飯，

修一些苦行來消業障。

過去的佛祖、高僧，他們並不認識什麼字，

可是他們靠他們的願力，

由這樣修行過來，最後自己開悟出來的。

我們學佛就該以過去諸佛、祖師修習的方式，

來做我們修行的榜樣，這才叫學佛－學佛的榜樣。

否則，只一味的念書，念到最後鑽不出來，

那些秀才、大學士、有學問、有地位的人，他們要是進佛門，

還是要從掃地、劈柴，學我們拜佛、念佛起步。

我們念佛常常昏沉、散亂，這是為什麼？

沒有願力，

如果有願力，自然會將我們在社會中放逸慣的心，收攝起來。

一心念下去，妄念自然就消失。

有人說，誦戒一定要在規定該誦戒的那一天誦，

過了那一天便不可誦，師父認為如何？

誦戒，必須熟諳戒本，則自然每天都有戒，

只要有願力要持戒，自然心裡會曉得自己的持犯，

否則，依文誦戒，天天誦也誦不完。

師父認為持午是否容易持？

容易持。這要看自己的能力和願力，如果有願力自然容易持。

有時想，時間實在太寶貴了，所以捨不得睡覺，晚上整夜靜坐念佛。

這樣是行不通的。要睡好，精神足才好念佛。

有一位持戒嚴謹的法師，來參訪老和尚，

提起他差一點就往生的經過。

我親眼看到觀世音菩薩聖相清晰，纓絡也很清晰。

老和尚笑笑說：真的嗎？哪裡有什麼菩薩？

有佛菩薩，有淨土，是法師講經說法，

向那些人講的，讓他們有個依靠。

但佛經上說，若一日、若二日‧‧‧若七日，

若依著做，那佛一定來接引，但如不吃不睡，

不要七日，四、五日就夠了。

臨終時，不要存有要見菩薩色相的心，

求來的不見得是正確的，那是不可靠的。

要無所求的淨心念佛，從心裡面自然出現的才是真的。

老和尚鼓勵這位法師實相念佛，不要事相念佛。老和尚接著又說：

看你行持到那個程度，跟你說一些話；臨終時要無所掛礙才能往生，

要度眾生也是一個執著、一個掛礙。

法師，你最好不要執著，這些學生還不會講戒，

這樣還有掛礙，往生會有障礙。

唐宋時代佛法很興盛，而現在佛法衰微，

我很擔心戒律方面沒有法師傳承下去。

有的人不懂，才會說佛法衰微，其實還沒到那個時候，

現在還有出家人，和一些善知識，

都認定有佛菩薩，經、律、論還在，還教我們念佛，

那都是我們的法師。

佛菩薩是要度眾生的，如果沒有佛菩薩，則六道也就沒有了，

因為眾生都被度盡了，有眾生也就有佛菩薩。

請問我的生命還有多久？應該如何培養僧才來弘揚戒律？

這個肉體是你的生命嗎？

你應該發大願，不要說要活多久，度眾生是要願力去執行，

像觀音、普賢菩薩也是，但臨終都應捨，要放下這個臭皮囊。

心是心，不管這個身子變成圓的或扁的，不要惦記著他它。

不要說得到什麼，如果有所得，那就還不是。

若有願力在，則再來度人，功德更為殊勝。

願力是放在心上的。我的願是快快回去換個新的肉體，再來度眾生，

眾生度盡，我才要成佛，每個佛菩薩，都是依他的願而修成的。

我也是有這個願才留下來的，否則我早就死了。我只是擔心戒律後繼無人，

如何培養弘揚律法的僧才？這是我最大的目的。

我無法說你能再活多久，那就要你自己求了，要照你的願力做下去，

你的願力第一要緊。

我的力量太小了，求您老人家加持我。

我的力量也很小，你還是去求佛菩薩。

求佛菩薩與您老人家都加被我。

知道的人參一句，就能進入佛地，不是像今天說那麼多話，

出家人還能體會一些，而那些在家人也只是聽聽而已。

有一位法師，心不安定，想離開自己的常住，上山請示老和尚說：

想離開現在住的寺院，目前有三個地方，不知何處與我有緣？

老和尚答道：是心不安？還是所在不安定？

如果是心不安定，就是跑到西方，也不安定，

心猿意馬時，念頭馬上轉過來就安定了。

戒律最重要，持戒清淨，心就清淨，如果心不安定，看什麼事都會有我相，

就想到處亂跑，要看每樣事都不是我，

修到心不亂，什麼事情一到，一念清淨就是西方。要以心安心，

否則要用什麼來安？譬如心要跑，就問自己的心，你要跑到哪裡去？

我每天持咒、拜佛，又增加法華三昧，心仍不安打閑岔。

自己沒有主不行，只要專心念佛、看戒律、拜佛就好，

如果事越愈多越執著，心會越不安。不要把人家的善拿來修，

看到人家怎樣修，就想這個也學，那個也學，結果越煩惱、執著。

如果有根基的人，會把人家不好的拿來修，會更好、更進步，

如不會修的反而會起煩惱。心要安很難，所以，要找心裡面那個不生不滅的，

不要找外面那些有生滅的，要找本來什麼都有的本來自性，

而那些聽得到、看得到的都是外面的，與自己無關。

有位年輕法師來參訪老和尚，老和尚說：

有的人拿起掃把時，就覺得這個不需要我來做，這不是該我做的。

這位法師說：我就是這樣。

這就是在裝和尚旦、沒福氣。能夠在三寶門中做事，這也是福氣，要修福。

年輕人這樣不會進步，貢高心！有的人覺得自己是大學生，大學是大學，

想要當博士也要再演一齣，做些洗碗、擦皮鞋等卑微低下的事，

沒那麼簡單說我是博士。

學佛也是一樣，大菩薩在因地修行時，大都做些煮飯等粗活，

越笨越被人輕慢的，才越有進步。這才是修行，

否則說，我在修行，那有行跑出來？那有那個道行？